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La pensée d’Ostad Elahi recouvre plusieurs champs tels que la philosophie, la métaphysique, l’anthropologie, l’éthique ou le droit. Elle prend sa source au cœur de deux grands courants : celui de la philosophie gréco-persane et celui de la mystique persane.
La philosophie gréco-persane
La philosophie gréco-persane recouvre, dans ce contexte précis, un large champ philosophique balayé par la philosophie gréco-islamique, la philosophie kurde et la philosophie persane et préislamique. Depuis des millénaires et au fil des invasions, le monde iranien a, en effet, été travaillé par une multitude de traditions religieuses et philosophiques différentes qui ont imprégné durablement la culture de l’Iran.
Les philosophes iraniens auxquels Ostad Elahi est affilié forment à la fois la chaîne des principaux moralistes persans (Miskawayh, Tusi, Davani), celle des philosophes néo-platoniciens (Sohrawardi) mais également celle des philosophes péripatéticiens (Farabi). L’un des plus grands représentants de la philosophie iranienne, celui en qui toutes ces diverses tendances ont conflué et qui a marqué toute la génération des philosophes iraniens jusqu’au XXe siècle, y compris celle d’Ostad Elahi, est Sadra Shirazi (XVIIe siècle), considéré comme « le Platon de son temps ». Ostad Elahi hérite de son vocabulaire philosophique et également de sa métaphysique à laquelle il fera correspondre des éléments de sa tradition kurde d’origine. Ostad Elahi est également un moraliste et en ce sens, il demeure très proche de la tradition aristotélicienne qui prône la perfection des vertus. Il reprend également la thématique ancienne de la médecine de l’âme transmise aux Arabes à travers les Grecs (Galien) et revivifiée par Avicenne dans le monde islamique.
La mystique persane
Ostad Elahi est, par ailleurs, l’héritier d’une tradition mystique kurdo-persane qui réunit en son sein à la fois une culture mystique kurde particulière (celle des Ahl-e Haqq) mais aussi une culture mystique savante et populaire véhiculée par les grandes figures (Hallaj) ou les grands auteurs et poètes persans (Hafez, Attar, Rûmi). Imprégnée de philosophie (particulièrement par le courant néoplatonicien) et de morale gréco-islamique, la mystique est adossée, dans le monde iranien, à l’islam chiite. Elle développe une vision particulière de la religion, mettant l’accent sur son aspect profond, élevé et universel plutôt que sur son aspect dogmatique et juridique issu d’un mode interprétatif par trop axé sur le littéral. La mystique reflète ici ce qu’Henry Corbin définirait comme une « théosophie ».
Riche de l’ensemble de ces apports, la pensée d’Ostad Elahi est caractérisée par sa complexité et sa subtilité. Penseur moderne héritier des auteurs médiévaux et classiques, il allie les éléments de la modernité à une tradition philosophique réinterprétée. Sa philosophie du droit et sa métaphysique révèlent, par le recours à certaines notions et l’utilisation d’un certain vocabulaire, la manière dont l'auteur a intégré à une trame de nature théosophique des principes de la pensée moderne.
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